大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于岂不懿欤的问题，于是小编就整理了5个相关介绍岂不懿欤的解答，让我们一起看看吧。
“岂不懿欤”是什么意思
岂不懿欤 是一句结束语 表示感叹感慨，结合上述所句，意思是岂不感叹 岂不感慨 岂不美好 岂不感慨万千的意思~ 也就是说这件事情总之作出的结论是美好的结局。岂不快哉~~
清朝被灭亡后，还有可能继续当满族人的皇帝吗
不可以。
一、清帝的退位诏书上白字黑字写得清清楚楚，将大清国完整的交与民国，说明了民国不仅是继承清朝土地，还继承了清朝的人，包括满族。
诏书的最后一段:“袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法，总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤？钦此”
这里讲的很清楚了，将清朝原有领土完全的归给中华民国，包括满族！而皇帝是受国民之礼，则皇帝就和平民一样了，你怎么能去给满族人当皇帝？
总之，从法理上还是根基上，清廷都不能当满族的皇帝！(现在的人真的是咸吃萝卜淡操心，别人皇帝都要当国民，你非要让他回去当皇帝！)
清朝结束后，皇族是可以继续担任满洲的皇帝的，溥仪不就这样做过吗。但是面临的却是国民政府允许不允许的问题。
从意愿上来说，生活在满洲地区的人们还是很愿意接受皇帝的统治的，毕竟他们在正统上认为这是无可厚非的，在他们固执的认为爱新觉罗氏家族就是正统的天子，是满洲人的统治者，所以也心甘情愿效忠皇帝。在伪满洲国成立后，这一点是明显可以看出的，满洲国民没有出现过任何反对溥仪的声音，相反是持拥护和支持态度。
正如《皇帝走了》这套书中写过，民国时期，依旧有很多人（其中很多是汉人知识分子）是怀念皇帝的，他们认为皇帝时期老百姓的生活比民国时期要安逸，而且中华文明几千年以来都是这样，突然皇帝没了，反倒不自在了。所以在张勋复辟的同时，四九城一夜之间升起大清龙旗，百姓并没有什么抵触心理。
再比如老袁当皇帝的时候，也并没有听到百姓的声音，只不过是那些政界人物和部分新派知识分子反对罢了。所以谁当皇帝，谁可以当皇帝，小屁民你能决断和反对吗？不能吧？不能就把日子过好就是了，没用必要“咸吃萝卜淡操心”。
已经再无可能，清朝灭亡之后，满族作为中华民族的一支，已经彻底的融入到中华民族56个少数民族之中，而且满族人由于长期和汉族的交交融，已经不分彼此，所以满族人也并不以自身曾经的辉煌而作为骄傲。
所以满族人已经彻底融入到中国的汉族人生活当中也几乎没有自己鲜明的聚集地。而且进入新时代，清朝当年的一老一少年，已经彻底的没有了社会的地位以及社会影响力。
所以即便她们回到了满族的发祥地，也会发现根本就没有满族人聚集在那里，而且满足人对于他们的认可和归属感并不强烈。没有人会真正的在意清朝贵族的身份和地位只是会感同身受的说吧，原来你也是满族。
中国历史上有哪些著名的诏书
中国历史上的诏书有很多。通常来说，诏书就是圣旨，是中国古代社会的皇帝下的命令或发表的言论。而在我国历史上最著名的诏书，我认为有两个。
一个是汉武帝时期，汉武帝下发的《轮台诏》，这是汉武帝在位的后期，下发的一个诏书，据说开启了“皇帝罪己诏”的先例，也称之为《轮台罪己诏》。汉武帝下发《轮台诏》原因是在位期间，空耗民力，坚持与匈奴打了太多年的仗，民生疲惫，所以发布诏书悔过自新，之后汉朝就从进攻状态进入了守势。当然也有另一各方面的史学观点称，《轮台诏》根本就不是什么罪己诏。
另一个诏书就更著名了，而且离我们现在时间也是最近的，可能也是中国历史上最后一个正式的诏书——《清帝退位诏书》，诏书起草人是著名的清末民初的实业家、教育家张謇，颁布的事件是1912年2月12日。《清帝退位诏书》一发布，也就意味着自从秦始皇创立的皇帝制度以来，到中国最后一个封建王朝清朝，中国封建王朝的历史彻底结束。
下面是清帝退位诏书的内容：
前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍於途，士露於野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶？是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。
袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法，总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤？钦此。
可以说这个诏书是具有非常积极的意义，在法理上保全了中国领土的完整性，与此同时把所有的政治遗产全部留给了中华民国。诏书里的“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”。
也奠定了今天中国是一个多民族融合的大共同体法理基础。
说一下历史上汉武帝的罪己诏吧。
《论语》云：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”意思就是说
世界上的各种过错，责任都是在我（皇帝）身上。皇帝作为古代中国的最高统治者，拥有最高权威。尤其是在“君权神授”、“天人感应”等思想的流行后，皇帝权威尤其重要，但是普天之下，各种天灾人祸不断，这时候皇帝为了表示自己的“担当”，就会下“罪己诏”，意思就是说有错都是皇帝的责任，上天要惩罚就惩罚自己，不要降祸给百姓。虽然现在看来这一行为没有任何实质作用，但是其政治意图能够达到就可以了。
汉武帝征和四年，朝廷攻打车师国胜利，在桑弘羊等人的建议下，汉武帝在轮台下了一道罪己诏，这就是后世有名的《轮台诏》。这也是我国历史上第一份记录完整的罪己诏，全文较长，兹录于下：
前有司奏，欲益民赋三十助边用，是重困老弱孤独也。而今又请遣卒田轮台。轮台西于车师千余里，前开陵侯击车师时，危须、尉犁、楼兰六国子弟在京师者皆先归，发畜食迎汉军，又自发兵，凡数万人，王各自将，共围车师，降其王。诸国兵便罢，力不能复至道上食汉军。汉军破城，食至多，然士自载不足以竟师，强者尽食畜产，羸者道死数千人。朕发酒泉驴、橐驼负食，出玉门迎军。吏卒起张掖，不甚远，然尚厮留其众。
曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言：“秦人，我匄若马。”又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以“虏自缚其马，不祥甚哉”，或以为“欲以见强，夫不足者视人有余”。
《易》之卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公军方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰：“北伐行将，于鬴山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏候者，言：“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”又卜“汉军一将不吉”。匈奴常言：“汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。”
乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。今请远田轮台，欲起亭隧，是扰劳天下，非所以忧民也，今朕不忍闻。大鸿胪等又议，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之赏以报忿，五伯所弗能为也。且匈奴得汉降者，常提掖搜索，问以所闻。今边塞未正，阑出不禁，障候长吏使卒猎兽，以皮肉为利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，后降者来，若捕生口虏，乃知之。当今务，在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马复令，以补缺，毋乏武备而已。郡国二千石各上进畜马方略补边状，与计对。朕即位以来,所为狂悖,使天下愁苦,不可追悔。自今事有伤害百姓,糜费天下者,悉罢之。
总的来看这则罪己诏主要分四点，开篇说了一下车师之战的结果，然后回顾了一下李广发兵匈奴失利，之后表达了一下对轮台垦田这个建议的看法，认为是劳民伤财，最后表态朝廷要严禁暴政，需要与民休息。
仔细分析一下就可以看出，这个其实和我们想的罪己诏不太一样。罪己诏，中心主旨应该是罪己，回顾自己过去的所作所为，检点得失。商汤灭夏后下罪己诏“其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方”，意思简单明了，是我错了，责任不在百姓，有惩罚就惩罚我。但是汉武帝的罪己诏却没有这层意思。通篇没有回顾平生，没有检查过失，没有反省认错，所以这篇《轮台诏》的作用可能真的不是罪己的。虽然当时汉武帝回顾平生可能有点感慨，有点后悔，但是远远谈不上罪己。不过现在历史远去，大浪淘尽，历史谁又能说得清呢？
宣统帝退位诏书的诏书内容
清帝退位诏书》内容：
奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨：
前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍於途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和，南中各省既倡议於前，北方各将亦主张於后，人心所向，天命可知，予亦何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶?是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权归诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与军民协商统一办法，总期人民安堵，海内刈安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国，予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤?钦此。
溥仪的第三份退位诏书是什么内容
众所周知，溥仪一生经历颇为传奇，他做过三回皇帝，也就是说，经历过三次即位、三次退位的过程，按照封建王朝惯例，需昭告天下，三份即位诏书和三份退位诏书，一份也不能少。
光绪34年冬月初九，溥仪不过三岁幼童，即位皇帝，次年改为宣统元年，1912年2月12日，发布第一份退位诏书，也就是大家熟知的《清帝逊位诏书》：
前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭。特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会、公决政体。两月以来，尚无确当办法。南北暌隔，彼此相持。商辍于涂，士露于野。徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和。南中各省，既倡义于前，北方诸将，亦主张于后。人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体。近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方。即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法。总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一大中华民国。予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成，岂不懿欤！钦此。
该逊位诏书的起草人是晚清状元，也是近代著名教育家、实业家张謇。
1917年7月1日，张勋策划清室复辟，11岁的溥仪发布他人生中第二份即位诏书，据信乃康有为起草，宣布“收回大政”，实行君主立宪政体。短短一十二天之后，复辟失败了，于是产生了溥仪人生中的第二次退位诏书：
上谕：前据张勋等奏称，国本动摇，人心思旧，恳请听政等语。朕以幼冲，深居宫禁，民生国计，久未与闻。我孝定景皇后逊政恤民，深仁至德，仰念遗训，本无丝毫私天下之心，惟据以救国救民为词，故不得已而九如所请，临朝听政。乃昨又据张勋奏陈，各省纷纷称兵，是又将以政权之争致开兵衅。年来我民疾苦，己如火热水深，何堪再罹干戈重兹困累。言念及此，辗转难安。朕断不肯私此政权，而使生灵有涂炭之虞，致负孝定景皇后之盛德。著王士珍会同徐世昌，迅速通牒段祺瑞，商办一切交接善后事宜，以靖人心，而弭兵祸。
钦此！
1934年3月1日，在东北的溥仪在日本人指挥下，踌躇满志的发布“伪满洲国”即位诏书，这是溥仪人生中第三次做皇帝，也是他成人后第一次做皇帝。
到此，以上就是小编对于岂不懿欤的问题就介绍到这了，希望介绍关于“岂不懿欤”是什么意思的5点解答对大家有用。
